مسابقة منتدي عائلة قشطة الرمضانية (( الثانية 2009 ))

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

بِـسْـمِ الله اَلـْرَحـْمـَنِ اَلـْرَحِـيـمْ

اَلْـسَـلاَمُ عَـلَـيْـكُـمْ وَرَحْـمَـةُ الله وَبَـرَكَـاتُـهُ

الإخوة والأخوات أعضاء منتدي عائلة قشطة

يسرني
أن أضع لكم مسابقة رمضان الكبرى والتي سوف تبدأ بإذن الله مع بداية أيام
شهر رمضان ، وسوف يكون هناك سؤال واحد لكل يوم أو أقل ." على حسب مشاركات
الأعضاء "

شروط المسابقة:

* 1- أن يكون المشترك من أعضاء منتدي عائلة قشطة ويكون لديه عدد 10 مشاركات على الأقل في المنتدي.

* 2- سوف يتم طرح سؤال واحد لكل يوم أو أقل " على حسب مشاركات الأعضاء " وبعد ذلك سوف يتم استقبال الأسئلة عن طريق المشاركة .

* 3- سوف يتم وضع النتيجة في كل مرة بعد الجواب الصحيح للعضو .

* 4- يتم تحديد الفائزين الثلاثة الأوائل من بين الإجابات الصحيحة عن طريق النقاط .

* 5- يحق لجميع أعضاء منتدي عائلة قشطة المشاركة في المسابقة .

* 6- يحق لكل عضو المشاركة بإسم واحد فقط ومن يتضح أنه اشترك بأكثر من إسم فسوف تلغى جميع إجاباته " عن طريق الإدارة "

.

نتمنى للجميع النجاح ،، وشهركم مبارك مقدما ،،،

ملاحظة// المشرفين على المسابقة::
مسابقة منتدي عائلة قشطة الرمضانية (( الأولي 2008 ))

المدير أيمن قشطة (qeshta) ،، الأداري محمد قشطة

تحياتي أخوكم/محمد قشطة .

الجواب صح

الجمع بين الصلاتين

يجوز للمصلي ان يجمع بين الظهر والعصر تقديما وتأخيرا
وبين المغرب والعشاء كذلك اذا وجدت حالة من الحالات الاتية:

1- الجمع للمسافر
يشرع الجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، جمع تقديم، أو جمع تأخير، وهو ‏مذهب الشافعية، والمالكية، والحنابلة، لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث منها: ما رواه ‏مسلم عن معاذ رضي الله عنه قال: "خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يصلي ‏الظهر والعصر، جميعاً، والمغرب والعشاء جميعاً)‏
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب

2-الجمع بعرفة و المزدلفة

يشرع الجمع بين الظهر والعصر للحاج في عرفات جمع تقديم فيصلي الظهر والعصر عند أول ‏وقت الظهر ويشرع الجمع بين المغرب والعشاء، بعد الإفاضة من عرفات جمع تأخير، وكل هذا باتفاق ‏الفقهاء - سنة لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليهه وسلم صلى الصلاتين(( المغرب والعشاء )) بعرفة باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما ثم اضطجع حتى طلع الفجر مختصر لاحمد ومسلم والنسائي

3-الجمع في المطر
روى البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة رواه البخاري

4-الجمع للمقيم من غير خوف او مطر بقصد عدم حراج الامة

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر ولا مطر) فليس فيه أنه جمع بين الصلاتين من غير عذر ، بل فيه : قيل لابن عباس : (ما حمله على ذلك؟ قال : أراد أن لا يحرج أمته). أي : لا يوقعها في حرج وضيق ، وهذا يدل على أن هناك عذراً للجمع في هذا الحديث ، ولولا هذا الجمع لوقع الناس في الحرج .

5-الجمع بسبب العذر او المرض

والعذر كل ما يمنعك من صلاة الجماعة لخوف على النفس او المال او العرض
والمرض المبيح للجمع : هو المرض الذي يلحق بالعبد المشقة والضعف اذا ادى كل صلاة في وقتها

واكثر الناس توسعا في هذا الباب هم الحنابلة
يجوز الجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء عند المالكية، والحنابلة، وذهب إليه ‏جماعة من فقهاء الشافعية، وقال النووي: هذا الوجه قوي جداً. واحتجوا أنّ الجمع لا يكون إلا ‏لعذر، والمرض عذر، وقاسوه على السفر بجامع المشقة، بل إنّ المشقة في إفراد الصلوات على المريض ‏أشد منها على المسافر، إلاّ أنّ المالكية يرون أنّ الجمع الجائز في المرض هو جمع التقديم فقط.‏
بينما ذهبت الحنفية وهو مشهور مذهب الشافعية إلى عدم جواز الجمع للمرض لعدم ثبوته عن النبيّ ‏صلى الله عليه وسلم رغم مرضه أمراضاً كثيرة، ولعل الراجح ما ذهب إليه الأولون لأنّ العلماء ‏يكادون يُجمعون على أنّ العلة في جواز الجمع في السفر هي المشقة الحاصلة بالإفراد، ولا شك أنّ مشقة الإفراد ‏أشد على كثير من المرضى منها على كثير من المسافرين، والله جلّ وعلا ما جعل علينا في الدين من ‏حرج، وكون النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك مع وجود المقتضي قد يكون منشؤه أنه أخذ في ‏السفر بالرخصة رفقا بمن كان معه، ولم يأخذ بها في المرض لعدم وجود المشارك في السبب.

6-في الخوف: ذهب الحنابلة وبعض الشافعية وهو رواية عند المالكية إلى جواز الجمع لسبب الخوف ‏بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء تقديماً وتأخيراً، واستدلوا بحديث ابن عباس السابق "من ‏غير خوف ولا سفر"، قالوا فهذا يدل على أنّ الجمع للخوف أولى. وذهب أكثر الشافعية وهو جار ‏على رواية عند المالكية إلى عدم جواز الجمع للخوف، لأنّ الصلاة لها مواقيت معلومة شرعاً فلا يخرج ‏عنها إلاّ بدليل

مبروك يا أبن الجنوب على حصولك على النقطة الأولي فى رصيدك

(( انتظروا السؤال الثالث و العشرين))

** النتيجة **
العضو أمير الجراح تسع نقاط
العضو قيصر الحنين ثمن نقاط
العضو the moon loser نقطة واحدة
العضو أبن الجنوب نقطة واحدة
العضو فتي الظلام نقطة واحدة
العضو لا تنسي ذكر الله نقطة واحدة
العضوة yasmina_muslima نقطة واحدة

بالتوفيق للجميع

سؤال اليوم الثالث و العشرين من رمضان

رقم 23

-ما هي الارض التي ظهرت عليها الشمس مرة واحدة فقط؟؟

بالتوفيق للجميع

والإجابة

هى أرض طور سيناء التى مشى عليها سيدنا موسى عليه السلام..وهذه الارض التى ضربها بالعصا فأنفلقت نصفين و غرق فيها فرعون و قومه
و هى لم تعد ترى الشمس الا باذن من الله

الجواب صح

هى أرض طور سيناء التى مشى عليها سيدنا موسى عليه السلام..وهذه الارض التى ضربها بالعصا فأنفلقت نصفين و غرق فيها فرعون و قومه و هى لم تعد ترى الشمس الا باذن من الله

مبروك يا قيصر الحنين على حصولك على النقطة التاسعة فى رصيدك

(( انتظروا السؤال الرابع و العشرين))

** النتيجة **
العضو أمير الجراح تسع نقاط
العضو قيصر الحنين تسع نقاط
العضو the moon loser نقطة واحدة
العضو أبن الجنوب نقطة واحدة
العضو فتي الظلام نقطة واحدة
العضو لا تنسي ذكر الله نقطة واحدة
العضوة yasmina_muslima نقطة واحدة

بالتوفيق للجميع

سؤال اليوم الرابع و العشرين من رمضان

رقم 24

- كيف يصوم مسلم / مسلمه في بلد لا يرون شروق او غروب شمسها مطلقا بل حمره وصفره ؟؟

بالتوفيق للجميع

- كيف يصوم مسلم / مسلمه في بلد لا يرون شروق او غروب شمسها مطلقا بل حمره وصفره ؟؟
ج - من فضيلة شيخنا الجليل / عبد الله بن سليمان المنيع :

إن الشمال الموغل لأوروبا وماحاذى ذلك شرقاً وغرباً ممن لا تطلع عليهم الشمس مطلقا وإنما تـُرَى صفره

او بياض جهتها شرقاً وغرباً فقد صدرت مجموعة فتاوى من اهل العلم ومن المجامع الفقهيه اجمعت انهم :

يقتدون في زمن يوم صيامهم بأقرب مكان إليهم ممن تطلع وتغرب الشمس على أهله .أمّا تقدير ذلك بتوقيت

مكه المكرمه فلا اصل لهذا القول ولا سند له من نقل او عقل

الجواب صح

إن الشمال الموغل لأوروبا وماحاذى ذلك شرقاً وغرباً ممن لا تطلع عليهم الشمس مطلقا وإنما تـُرَى صفره
او بياض جهتها شرقاً وغرباً فقد صدرت مجموعة فتاوى من اهل العلم ومن المجامع الفقهيه اجمعت انهم :
يقتدون في زمن يوم صيامهم بأقرب مكان إليهم ممن تطلع وتغرب الشمس على أهله .أمّا تقدير ذلك بتوقيت
مكه المكرمه فلا اصل لهذا القول ولا سند له من نقل او عقل

مبروك يا أمير الجراح على حصولك على النقطة العاشرة فى رصيدك

(( انتظروا السؤال الخامس و العشرين))

** النتيجة **
العضو أمير الجراح عشر نقاط
العضو قيصر الحنين تسع نقاط
العضو the moon loser نقطة واحدة
العضو أبن الجنوب نقطة واحدة
العضو فتي الظلام نقطة واحدة
العضو لا تنسي ذكر الله نقطة واحدة
العضوة yasmina_muslima نقطة واحدة

بالتوفيق للجميع

مبارك الكل الاعضاء

ارجو منكم المزيد من المشاركات

تقبل مروري

سؤال اليوم الخامس و العشرين من رمضان

رقم 25

- هل غرق جميع من على الأرض بعد الطوفان العظيم زمن نوح عليه السلام؟

بالتوفيق للجميع

هل غرق جميع من على الأرض بعد الطوفان العظيم زمن نوح عليه السلام؟

الجواب :

الحمد لله

يدل صريح القرآن الكريم على أن جميع من على الأرض أغرقوا بالطوفان ، ولم ينج من البشر ولا من الحيوان إلا مَن حمله نوح عليه السلام معه في السفينة .

قال الله تعالى : (فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ . ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ) الشعراء/119-120 .

وقال عز وجل : (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ) هود/40 .

وقال تعالى : (فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ) يونس/73 .

كما جاء النص في القرآن الكريم على أن الأرض إنما عمرت بعد ذلك من نسل ذرية نوح عليه السلام فقط ، وأما المؤمنون الذين نجوا معه في السفينة فلم تبق لهم ذرية ، فجميع أهل الأرض الآن من ذرية نوح عليه السلام .

قال الله تعالى : (وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ . وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ . وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ . وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ . سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ . إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ . إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ . ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ) الصافات/77-81 .

قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : لم تبق إلا ذرية نوح عليه السلام .

وقال قتادة في قوله : (وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ) قال : الناس كلهم من ذرية نوح عليه السلام .

"تفسير القرآن العظيم" لابن كثير (7/22) .

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله :

"وقد اختلف العلماء في عدة من كان معه في السفينة :

فعن ابن عباس رضي الله عنهما : كانوا ثمانين نفسا معهم نساؤهم . وعن كعب الأحبار : كانوا اثنين وسبعين نفسا ، وقيل : كانوا عشرة .

قال جماعة من المفسرين : ارتفع الماء على أعلى جبل بالأرض خمسة عشر ذراعا ، وهو الذي عند أهل الكتاب ، وقيل : ثمانين ذراعا ، وعَمَّ جميع الأرض طولها والعرض ، سهلها وحزنها وجبالها وقفارها ورمالها ولم يبق على وجه الأرض ممن كان بها من الأحياء عين تطرف ، ولا صغير ولا كبير .

قال الإمام مالك عن زيد بن أسلم : كان أهل ذلك الزمان قد ملؤوا السهل والجبل .

...

فإن الله لم يجعل لأحد ممن كان معه من المؤمنين نسلا ولا عقبا سوى نوح عليه السلام . قال تعالى : (وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ) فكل من على وجه الأرض اليوم من سائر أجناس بني آدم ينسبون إلى أولاد نوح الثلاثة ، وهم : سام وحام ويافث" انتهى باختصار .

"البداية والنهاية" (1/111-114) .

وقال العلامة الطاهر بن عاشور رحمه الله :

" ضمير الفصل في قوله : ( هُمُ الْبَاقِينَ ) للحصر ، أي : لم يبق أحد من الناس إلا من نجاه الله مع نوح في السفينة من ذريته ، ثم من تناسل منهم ، فلم يبق من أبناء آدم غير ذرية نوح ، فجميع الأمم من ذرية أولاد نوح الثلاثة ، وظاهر هذا أن من آمن مع نوح غير أبنائه لم يكن لهم نسل . قال ابن عباس : لما خرج نوح من السفينة مات من معه من الرجال والنساء إلا ولده ونساءه . وبذلك يندفع التعارض بين هذه الآية وبين قوله في سورة هود : ( قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ ) هود/40 ، وهذا جار على أن الطوفان قد عم الأرض كلها ، واستأصل جميع البشر ، إلا من حملهم نوح في السفينة" انتهى .

"التحرير والتنوير" (23/47) .

وأما قوله سبحانه وتعالى : ( ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا ) الإسراء/3 . وقوله عز وجل : (أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا) مريم/58.

فلا يدل على استمرار نسل المؤمنين الذين حملهم نوح عليه السلام معه ، بل المقصود أبناء نوح عليه السلام الذين استمر نسلهم دون باقي المؤمنين .

قال العلامة الأمين الشنقيطي رحمه الله : "قوله تعالى : (ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا) ، بين أن ذرية من حمل من نوح لم يبق منها إلا ذرية نوح في قوله : (وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ)" انتهى .

"أضواء البيان" (3/13) .

والله أعلم .

الجواب صح

يدل صريح القرآن الكريم على أن جميع من على الأرض أغرقوا بالطوفان ، ولم ينج من البشر ولا من الحيوان إلا مَن حمله نوح عليه السلام معه في السفينة .

قال الله تعالى : (فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ . ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ) الشعراء/119-120 .

وقال عز وجل : (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ) هود/40 .

وقال تعالى : (فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ) يونس/73 .

كما جاء النص في القرآن الكريم على أن الأرض إنما عمرت بعد ذلك من نسل ذرية نوح عليه السلام فقط ، وأما المؤمنون الذين نجوا معه في السفينة فلم تبق لهم ذرية ، فجميع أهل الأرض الآن من ذرية نوح عليه السلام .

قال الله تعالى : (وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ . وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ . وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ . وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ . سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ . إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ . إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ . ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ) الصافات/77-81 .

قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : لم تبق إلا ذرية نوح عليه السلام .

وقال قتادة في قوله : (وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ) قال : الناس كلهم من ذرية نوح عليه السلام .

"تفسير القرآن العظيم" لابن كثير (7/22) .

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله :

"وقد اختلف العلماء في عدة من كان معه في السفينة :

فعن ابن عباس رضي الله عنهما : كانوا ثمانين نفسا معهم نساؤهم . وعن كعب الأحبار : كانوا اثنين وسبعين نفسا ، وقيل : كانوا عشرة .

قال جماعة من المفسرين : ارتفع الماء على أعلى جبل بالأرض خمسة عشر ذراعا ، وهو الذي عند أهل الكتاب ، وقيل : ثمانين ذراعا ، وعَمَّ جميع الأرض طولها والعرض ، سهلها وحزنها وجبالها وقفارها ورمالها ولم يبق على وجه الأرض ممن كان بها من الأحياء عين تطرف ، ولا صغير ولا كبير .

قال الإمام مالك عن زيد بن أسلم : كان أهل ذلك الزمان قد ملؤوا السهل والجبل .

...

فإن الله لم يجعل لأحد ممن كان معه من المؤمنين نسلا ولا عقبا سوى نوح عليه السلام . قال تعالى : (وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ) فكل من على وجه الأرض اليوم من سائر أجناس بني آدم ينسبون إلى أولاد نوح الثلاثة ، وهم : سام وحام ويافث" انتهى باختصار .

"البداية والنهاية" (1/111-114) .

وقال العلامة الطاهر بن عاشور رحمه الله :

" ضمير الفصل في قوله : ( هُمُ الْبَاقِينَ ) للحصر ، أي : لم يبق أحد من الناس إلا من نجاه الله مع نوح في السفينة من ذريته ، ثم من تناسل منهم ، فلم يبق من أبناء آدم غير ذرية نوح ، فجميع الأمم من ذرية أولاد نوح الثلاثة ، وظاهر هذا أن من آمن مع نوح غير أبنائه لم يكن لهم نسل . قال ابن عباس : لما خرج نوح من السفينة مات من معه من الرجال والنساء إلا ولده ونساءه . وبذلك يندفع التعارض بين هذه الآية وبين قوله في سورة هود : ( قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ ) هود/40 ، وهذا جار على أن الطوفان قد عم الأرض كلها ، واستأصل جميع البشر ، إلا من حملهم نوح في السفينة" انتهى .

"التحرير والتنوير" (23/47) .

وأما قوله سبحانه وتعالى : ( ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا ) الإسراء/3 . وقوله عز وجل : (أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا) مريم/58.

فلا يدل على استمرار نسل المؤمنين الذين حملهم نوح عليه السلام معه ، بل المقصود أبناء نوح عليه السلام الذين استمر نسلهم دون باقي المؤمنين .

قال العلامة الأمين الشنقيطي رحمه الله : "قوله تعالى : (ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا) ، بين أن ذرية من حمل من نوح لم يبق منها إلا ذرية نوح في قوله : (وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ)" انتهى .

"أضواء البيان" (3/13) .

والله أعلم

مبروك يا قيصر الحنين على حصولك على النقطة العاشرة فى رصيدك

(( انتظروا السؤال السادس و العشرين))

** النتيجة **
العضو أمير الجراح عشر نقاط
العضو قيصر الحنين عشر نقاط
العضو the moon loser نقطة واحدة
العضو أبن الجنوب نقطة واحدة
العضو فتي الظلام نقطة واحدة
العضو لا تنسي ذكر الله نقطة واحدة
العضوة yasmina_muslima نقطة واحدة

بالتوفيق للجميع

مسابقة منتدي عائلة قشطة الرمضانية (( الثانية 2009 )) - صفحة 5 939394

فش اسئلة تاني اخي ايمن

عشان مكنتش ميخد بالي والله

وشكرا لك اخي وبالتوفيث

سؤال اليوم السادس و العشرين من رمضان

رقم 26

- ما هي الغزوة التي كانت في موقع قرقرة الكدر ؟
وفي اي عام هجري كانت ؟

بالتوفيق للجميع

الاجابة

" غزوة بني سليم " و " غزوة السويق"

في عام ( 2 هجري)

هناك من قال بانها سنة ثلاث هجرية وهناك من قال بانها السنة الثانية للهجرة

القرقرة أرض ملساء ، والكدر طير في ألوانها كدرة ، ومنهم من يقول : قرارة الكدر ، يعني أنها مستقر هذا الطير .

مشكوووووور على الاسئلة الرئعة مشكوووووور يا اخ ايمن

تحياتي الفتى القناص شهاب قشطة

الجواب صح

" غزوة بني سليم " و " غزوة السويق"
في عام ( 2 هجري)

مبروك يا لا تنسي ذكر الله على حصولك على النقطة الثانية فى رصيدك

(( انتظروا السؤال السابع و العشرين))

** النتيجة **
العضو أمير الجراح عشر نقاط
العضو قيصر الحنين عشر نقاط
العضو لا تنسي ذكر الله نقطتين
العضو the moon loser نقطة واحدة
العضو أبن الجنوب نقطة واحدة
العضو فتي الظلام نقطة واحدة
العضوة yasmina_muslima نقطة واحدة

بالتوفيق للجميع

الف مبارك لجميع الاعضاء

اتمنا المزيد من المشاركات

سؤال اليوم السايع و العشرين من رمضان

رقم 27

- ماهي الايام المنهي عن صيامها؟ ؟

بالتوفيق للجميع

الجواب: من الأيام المنهي عن صيامها شرعا ما يلي:

1. صيام يومي العيدين: لما رواه أبو هريرة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين: يوم فطر ويوم أضحى) [متفق عليه].

ولقول عمر (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام هذين اليومين، أما يوم الفطر ففطركم من صومكم، وأما يوم الأضحى فكلوا من نسككم) [رواه أحمد].

2.صيام أيام التشريق: وهي الأيام التي تلي عيد الأضحى لقوله صلى الله عليه وسلم: (أيام منى أيام أكل وشرب وذكر الله تعالى) [رواه مسلم].

3. إفراد يومي الجمعة والسبت بصيام: لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم) [رواه مسلم].

وقوله أيضا: (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم) [رواه أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي]

وللخروج من النهي يصوم المسلم يوما قبل هذين اليومين أو بعدهما.

4.صيام يوم الشك: وهو يوم الثلاثين من شعبان، لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم) [رواه أصحاب السنن].

5.صيام الدهر: أي السنة كلها لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم:)لا صام من صام الأبد) [رواه البخاري ومسلم].

6.صيام الوصال: لحديث النبي صلى الله عليه وسلم:) إياكم والوصال قالوا فإنك تواصل يا رسول الله؟ قال: إنكم لستم في ذلك مثلي، إني أِبيت يطعمني ربي ويسقيني) [رواه البخاري ومسلم].

ماهي الايام المنهي عن صيامها؟ ؟
الجواب: من الأيام المنهي عن صيامها شرعا ما يلي:

1. صيام يومي العيدين: لما رواه أبو هريرة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين: يوم فطر ويوم أضحى) [متفق عليه].

ولقول عمر (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام هذين اليومين، أما يوم الفطر ففطركم من صومكم، وأما يوم الأضحى فكلوا من نسككم) [رواه أحمد].

2.صيام أيام التشريق: وهي الأيام التي تلي عيد الأضحى لقوله صلى الله عليه وسلم: (أيام منى أيام أكل وشرب وذكر الله تعالى) [رواه مسلم].

3. إفراد يومي الجمعة والسبت بصيام: لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم) [رواه مسلم].

وقوله أيضا: (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم) [رواه أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي]

وللخروج من النهي يصوم المسلم يوما قبل هذين اليومين أو بعدهما.

4.صيام يوم الشك: وهو يوم الثلاثين من شعبان، لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم) [رواه أصحاب السنن].

5.صيام الدهر: أي السنة كلها لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم:)لا صام من صام الأبد) [رواه البخاري ومسلم].

6.صيام الوصال: لحديث النبي صلى الله عليه وسلم:) إياكم والوصال قالوا فإنك تواصل يا رسول الله؟ قال: إنكم لستم في ذلك مثلي، إني أِبيت يطعمني ربي ويسقيني) [رواه البخاري ومسلم].

الجواب صح

. صيام يومي العيدين: لما رواه أبو هريرة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين: يوم فطر ويوم أضحى) [متفق عليه].

صيام يومي العيدين محرم ، ويدل لذلك حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : ( نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْفِطْرِ وَالنَّحْرِ) . رواه البخاري (1992) ، ومسلم (827) . وقد أجمع العلماء على أن صومهما محرم .

ولقول عمر (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام هذين اليومين، أما يوم الفطر ففطركم من صومكم، وأما يوم الأضحى فكلوا من نسككم) [رواه أحمد].

2.صيام أيام التشريق: وهي الأيام التي تلي عيد الأضحى لقوله صلى الله عليه وسلم: (أيام منى أيام أكل وشرب وذكر الله تعالى) [رواه مسلم].

كما يحرم صيام أيام التشريق وهي الأيام الثلاثة بعد يوم عيد الأضحى ( الحادي عشر ، والثاني عشر ، والثالث عشر ، من شهر ذي الحجة ) لقوله صلى الله عليه وسلم : ( أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله ) رواه مسلم (1141) .

وروى أبو داود (2418) عَنْ أَبِي مُرَّةَ مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَلَى أَبِيهِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَقَرَّبَ إِلَيْهِمَا طَعَامًا ، فَقَالَ : كُلْ . فَقَالَ : إِنِّي صَائِمٌ . فَقَالَ عَمْرٌو : كُلْ فَهَذِهِ الأَيَّامُ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا بِإِفْطَارِهَا ، وَيَنْهَانَا عَنْ صِيَامِهَا . قَالَ الإمام مَالِكٌ : وَهِيَ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ . وصححه الألباني في صحيح أبي داود .

لكن يجوز صوم أيام التشريق للحاج الذي لم يجد الهدي فعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قالا : ( لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي ) رواه البخاري (1998) .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " يجوز للقارن والمتمتع إذا لم يجدا الهدي أن يصوما هذه الأيام الثلاثة حتى لا يفوت موسم الحج قبل صيامهما . وما سوى ذلك فإنه لا يجوز صومها ، حتى ولو كان على الإنسان صيام شهرين متتابعين فإنه يفطر يوم العيد والأيام الثلاثة التي بعده ثم يواصل صومه " فتاوى رمضان ص 727

3. إفراد يومي الجمعة والسبت بصيام: لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم) [رواه مسلم].

وقوله أيضا: (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم) [رواه أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي]

وللخروج من النهي يصوم المسلم يوما قبل هذين اليومين أو بعدهما.

4.صيام يوم الشك: وهو يوم الثلاثين من هذا ما يسمى بيوم الشك ( لأنه مشكوك فيه ، هل هو آخر يوم من شعبان أو أول يوم من رمضان ) وصومه محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غُبِّيَ ( أي خفي ) عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين " رواه البخاري ( 1909 ) .

وقال عمار بن ياسر من صام اليوم الذي يُشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم . رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الترمذي 553 .

قال الحافظ ابن حجر : استُدل به على تحريم صوم يوم الشك لأن الصحابي لا يقول ذلك من قبل رأيه فيكون من قبيل المرفوع .

قال علماء اللجنة الدائمة عن يوم الشك : " دلت السنة على تحريم صومه " فتاوى اللجنة 10/117

وقال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله بعد ذكر الخلاف في حكم صوم يوم الشك : " وأصح هذه الأقوال هو التحريم ، ولكن إذا ثبت عند الإمام وجوب صوم هذا اليوم وأمر الناس بصومه فإنه لا ينابذ وتحصل عدم منابذته بألا يُظهر الإنسان فطره ، وإنما يُفطر سراً " . الشرح الممتع 6/318 .

5.صيام الدهر: أي السنة كلها لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم:)لا صام من صام الأبد) [رواه البخاري ومسلم].

6.صيام الوصال: لحديث النبي صلى الله عليه وسلم:) إياكم والوصال قالوا فإنك تواصل يا رسول الله؟ قال: إنكم لستم في ذلك مثلي، إني أِبيت يطعمني ربي ويسقيني) [رواه البخاري ومسلم].

الوصال في الصيام هو أن يصوم يومين أو أكثر بدون أن يفطر ، أي أنه يواصل الصيام في الليل فلا يأكل ولا يشرب .

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يواصل الصيام ، وكان الله تعالى يعطيه القوة على ذلك ، ولكنه نهى أمته عن ذلك شفقة عليهم ، ورحمة بهم .

روى البخاري (7299) ومسلم (1103) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لا تُوَاصِلُوا . قَالُوا : إِنَّكَ تُوَاصِلُ . قَالَ : إِنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ ، إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي . فَلَمْ يَنْتَهُوا عَنْ الْوِصَالِ ، قَالَ : فَوَاصَلَ بِهِمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَيْنِ أَوْ لَيْلَتَيْنِ ثُمَّ رَأَوْا الْهِلالَ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَوْ تَأَخَّرَ الْهِلالُ لَزِدْتُكُمْ ، كَالْمُنَكِّلِ لَهُمْ ) .

قال ابن قدامة في "المغني" 4/436 : " والوصال مكروه في قول أكثر أهل العلم " اهـ

قال النووي في "المجموع" (6/357) :

أَمَّا حُكْمُ الْوِصَالِ فَهُوَ مَكْرُوهٌ بِلا خِلافٍ عِنْدَنَا , وَهَلْ هِيَ كَرَاهَةُ تَحْرِيمٍ أَمْ تَنْزِيهٍ ؟ فِيهِ ْوَجْهَانِ . . (أَصَحُّهُمَا) عِنْدَ أَصْحَابِنَا وَهُوَ ظَاهِرُ نَصِّ الشَّافِعِيِّ كَرَاهَةُ تَحْرِيمٍ اهـ

وقال الشيخ ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (6/443) :

والذي يظهر في حكم الوصال التحريم اهـ

والله أعلم .

مبروك يا قيصر الحنين على حصولك على النقطة الحادية عشر فى رصيدك

(( انتظروا السؤال الثامن و العشرين))

** النتيجة **
العضو أمير الجراح عشر نقاط
العضو قيصر الحنين أحدي عشر نقطة
العضو لا تنسي ذكر الله نقطتين
العضو the moon loser نقطة واحدة
العضو أبن الجنوب نقطة واحدة
العضو فتي الظلام نقطة واحدة
العضوة yasmina_muslima نقطة واحدة

بالتوفيق للجميع

يا الله شباب المسابقة بدت تحلو وينكو

سؤال اليوم الثامن و العشرين من رمضان

رقم 28

- هل الأذان من الوحي أو اقتراح من الصحابة ؟؟

بالتوفيق للجميع

- هل الأذان من الوحي أو اقتراح من الصحابة ؟؟

الجواب :

الحمد لله
الأذان يراد به في اللغة الإبلاغ وفي الشرع الإبلاغ والإعلام بدخول الوقت ، وقد شرع في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة لحديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه : لما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصارى طاف بي من الليل طائف وأنا نائم رجل عليه ثوبان أخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت : يا عبد الله أتبيع الناقوس ؟ قال وما تصنع به ؟ قال قلت : ندعو به إلى الصلاة . قال : أفلا أدلك على خيرٍ من ذلك فقلت : بلى . قال تقول : الله اكبر …. (إلى نهاية الأذان )… قال : فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما رأيت فقال : إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال فألْقِ عليه ما رأيت فإنه أندى صوتاً منك قال فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به قال : فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجرّ رداءه يقول : والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي أُرِي . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد . رواه أحمد ( 15881 ) والترمذي ( 174 ) وأبو داود ( 421 ) و ( 430 ) وابن ماجه ( 698 ) .

يتّضح من هذا الحديث :

أنّ كلمات الأذان رؤيا منام رآها صحابي جليل وأقره عليها نبينا الكريم ، فهي ليست اقتراحاً كما ذكرت ، بل هي رؤيا ، ومن المعلوم أن الرؤيا جزء من سبعين جزءاً من النبوة لما جاء في حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الرؤيا جزء من سبعين جزءاً من النبوة " رواه أحمد ( 4449 ) .

ورواه البخاري بلفظ " الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة " . رواه البخاري ( 6474 ) ومسلم ( 4203 ) و ( 42005 ).

فالرؤيا هنا كما وصفها الرسول صلى الله عليه وسلم بأنها رؤيا حق فهي من الله وليست اقتراحاً من شخص فهي نبوة بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لها أنها رؤيا حق ولو لم يقر لها الرسول لم تكن رؤيا حق وليست من النبوة ، فالذي قضى بأنّها حقّ هو النبي صلى الله عليه وسلم والذي أمر بالعمل بها هو النبي صلى الله عليه وسلم الموحى إليه من ربه .

وقد رأى عمر رضي الله عنه مثل ذلك ولا ننسى أنّ عمر من الخلفاء الراشدين المهديين حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم "… فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ " . رواه الترمذي ( 2600 ) وابن ماجه ( 43 ) وأحمد ( 16519 ) .

وقد وافق عمر رضي الله عنه الوحي والتشريع الإلهي مراراً كثيرة وروت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه كان يقول قد كان يكون في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم " . رواه البخاري ( 3282 ) ومسلم ( 2398 ) وعنده : قال ابن وهب تفسير " محدَّثون " : ملهمون.

فإن قلت ولماذا كان ابتداء الأذان بهذه الطريقة حيث يراها صحابيان ثمّ يؤكّدها الوحي ولم تكن من الوحي مباشرة كغيرها من الأحكام فالجواب أنّ الله يشرع ما يريد كما يريد عزّ وجلّ ولعلّ فيما حدث إظهارا لفضل هذين الصحابيين وإثباتا للخير في هذه الأمة وأن منهم من يوافق الوحي وأنّ فيهم منامات صادقة تدلّ على صدقهم فإنّ أصدق الناس رؤيا أصدقهم حديثا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم .

وأخيرا

فإن مما هو معلوم في كتب أهل العلم في تعريف السنّة : بأنها كلّ ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من'' قول أو فعل أو تقرير '' .

فالقول والفعل واضحان وأما التقرير فهو أن يفعل أحد أمامه فعلاً فإن أقره فهو شرع لا لفعل ذلك الرجل ولكن لموافقة الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك ، والرسول صلى الله عليه وسلم لا يسكت على الباطل ولا يقرّ أحداً على باطل وضلال .

وقد لا يقره على ذلك وينهاه ، كما فعل عليه الصلاة والسلام مع الصحابي أبي إسرائيل فيما رواه ابن عباس قال : " بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو برجل قائم في الشمس ، فسأل عنه ، قالوا : هذا أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد ، ولا يستظل ، ولا يتكلم ، ويصوم ، قال : مُرُوه فليتكلم ، وليستظل ، وليقعد ، وليتم صومه " . رواه البخاري ( 6326 ) .

فهذا النبي صلى الله عليه وسلم أقر أبا إسرائيل على نذر الصوم ، وأبطل عليه باقي ما نذره ، فلم يقره عليه .

فيتّضح إذن أنّ الأذان صار شرعا ودينا بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم للصحابيين على ما أراهما الله في المنام وأمره لعبد الله بن زيد أن يلقيه على بلال ليؤذّن به ، ولعل ما سبق من الإيضاح يكون قد أزال الإشكال وبيّن الأمر لك أيها الأخ السائل ونسأل الله لنا ولك الفقه في الدين . والله أعلم.

الجواب صح

الأذان يراد به في اللغة الإبلاغ وفي الشرع الإبلاغ والإعلام بدخول الوقت ، وقد شرع في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة لحديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه : لما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصارى طاف بي من الليل طائف وأنا نائم رجل عليه ثوبان أخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت : يا عبد الله أتبيع الناقوس ؟ قال وما تصنع به ؟ قال قلت : ندعو به إلى الصلاة . قال : أفلا أدلك على خيرٍ من ذلك فقلت : بلى . قال تقول : الله اكبر …. (إلى نهاية الأذان )… قال : فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما رأيت فقال : إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال فألْقِ عليه ما رأيت فإنه أندى صوتاً منك قال فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به قال : فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجرّ رداءه يقول : والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي أُرِي . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد . رواه أحمد ( 15881 ) والترمذي ( 174 ) وأبو داود ( 421 ) و ( 430 ) وابن ماجه ( 698 ) .

يتّضح من هذا الحديث :

أنّ كلمات الأذان رؤيا منام رآها صحابي جليل وأقره عليها نبينا الكريم ، فهي ليست اقتراحاً كما ذكرت ، بل هي رؤيا ، ومن المعلوم أن الرؤيا جزء من سبعين جزءاً من النبوة لما جاء في حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الرؤيا جزء من سبعين جزءاً من النبوة " رواه أحمد ( 4449 ) .

ورواه البخاري بلفظ " الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة " . رواه البخاري ( 6474 ) ومسلم ( 4203 ) و ( 42005 ).

فالرؤيا هنا كما وصفها الرسول صلى الله عليه وسلم بأنها رؤيا حق فهي من الله وليست اقتراحاً من شخص فهي نبوة بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لها أنها رؤيا حق ولو لم يقر لها الرسول لم تكن رؤيا حق وليست من النبوة ، فالذي قضى بأنّها حقّ هو النبي صلى الله عليه وسلم والذي أمر بالعمل بها هو النبي صلى الله عليه وسلم الموحى إليه من ربه .

وقد رأى عمر رضي الله عنه مثل ذلك ولا ننسى أنّ عمر من الخلفاء الراشدين المهديين حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم "… فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ " . رواه الترمذي ( 2600 ) وابن ماجه ( 43 ) وأحمد ( 16519 ) .

وقد وافق عمر رضي الله عنه الوحي والتشريع الإلهي مراراً كثيرة وروت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه كان يقول قد كان يكون في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم " . رواه البخاري ( 3282 ) ومسلم ( 2398 ) وعنده : قال ابن وهب تفسير " محدَّثون " : ملهمون.

فإن قلت ولماذا كان ابتداء الأذان بهذه الطريقة حيث يراها صحابيان ثمّ يؤكّدها الوحي ولم تكن من الوحي مباشرة كغيرها من الأحكام فالجواب أنّ الله يشرع ما يريد كما يريد عزّ وجلّ ولعلّ فيما حدث إظهارا لفضل هذين الصحابيين وإثباتا للخير في هذه الأمة وأن منهم من يوافق الوحي وأنّ فيهم منامات صادقة تدلّ على صدقهم فإنّ أصدق الناس رؤيا أصدقهم حديثا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم .

وأخيرا

فإن مما هو معلوم في كتب أهل العلم في تعريف السنّة : بأنها كلّ ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من'' قول أو فعل أو تقرير '' .

فالقول والفعل واضحان وأما التقرير فهو أن يفعل أحد أمامه فعلاً فإن أقره فهو شرع لا لفعل ذلك الرجل ولكن لموافقة الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك ، والرسول صلى الله عليه وسلم لا يسكت على الباطل ولا يقرّ أحداً على باطل وضلال .

وقد لا يقره على ذلك وينهاه ، كما فعل عليه الصلاة والسلام مع الصحابي أبي إسرائيل فيما رواه ابن عباس قال : " بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو برجل قائم في الشمس ، فسأل عنه ، قالوا : هذا أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد ، ولا يستظل ، ولا يتكلم ، ويصوم ، قال : مُرُوه فليتكلم ، وليستظل ، وليقعد ، وليتم صومه " . رواه البخاري ( 6326 ) .

فهذا النبي صلى الله عليه وسلم أقر أبا إسرائيل على نذر الصوم ، وأبطل عليه باقي ما نذره ، فلم يقره عليه .

فيتّضح إذن أنّ الأذان صار شرعا ودينا بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم للصحابيين على ما أراهما الله في المنام وأمره لعبد الله بن زيد أن يلقيه على بلال ليؤذّن به ، ولعل ما سبق من الإيضاح يكون قد أزال الإشكال وبيّن الأمر لك أيها الأخ السائل ونسأل الله لنا ولك الفقه في الدين . والله أعلم.

مبروك يا أمير الجراح على حصولك على النقطة الحادية عشر فى رصيدك

(( انتظروا السؤال التاسع و العشرين))

** النتيجة **
العضو أمير الجراح أحدي عشر نقطة
العضو قيصر الحنين أحدي عشر نقطة
العضو لا تنسي ذكر الله نقطتين
العضو the moon loser نقطة واحدة
العضو أبن الجنوب نقطة واحدة
العضو فتي الظلام نقطة واحدة
العضوة yasmina_muslima نقطة واحدة

بالتوفيق للجميع